11. அந்தகன் வருந்தினம்

ராகம்: ஹிந்தோளம்	தாளம்: 1+1½+1½+1+2
அந்தகன்வ ருந்தினம் பிறகிடச்
சந்ததமும் வந்துகண் டரிவையர்க்
கன்புருகு சங்கதந் தவிரமுக்	குணமாள
அந்திபக லென்றிரண் டையுமொழித்
திந்திரிய சஞ்சலங் களையறுத்
தம்புய பதங்களின் பெருமையைக்	கவிபாடிச்
செந்திலை யுணர்ந்துணர்ந் துணர்வுறக்
கந்தனை யறிந்தறிந் தறிவினிற்
சென்றுசெரு குந்தடந் தெளிதரத்	தணியாத
சிந்தையு மவிழ்ந்தவிழ்ந் துரையொழித்
தென்செய லழிந்தழிந் தழியமெய்ச்
சிந்தைவர என்றுநின் தெரிசனைப்	படுவேனோ
கொந்தவிழ் சரண்சரண் சரணெனக்
கும்பிடு புரந்தரன் பதிபெறக்
குஞ்சரி குயம்புயம் பெறஅரக்	கருமாளக்
குன்றிடிய அம்பொனின் திருவரைக்
கிண்கிணி கிணின்கிணின் கிணினெனக்
குண்டல மசைந்திளங் குழைகளிற்	ப்ரபைவீசத்
தந்தன தனந்தனந் தனவெனச்
செஞ்சிறு சதங்கைகொஞ் சிடமணித்
தண்டைகள் கலின்கலின் கலினெனத்	திருவான
சங்கரி மனங்குழைந் துருகமுத்
தந்தர வருஞ்செழுந் தளர்நடைச்
சந்ததி சகந்தொழுஞ் சரவணப்	பெருமாளே.

---

Learn the Song

Raga Hindolam (Janyam of 20th mela Natabhairavi)

Arohanam: S G2 M1 D1 N2 S    Avarohanam: S N2 D1 M1 G2 S

Paraphrase

அந்தகன் வரும் தினம் பிறகு இட (andagan varum dinam piragu ida ) : To put off the visit of Yama, the god of death,

சந்ததமும் வந்து கண்டு அரிவையர்க்கு அன்பு உருகும் சங்கதம் தவிர (santhathamum vandhu kaNdu arivaiyarku anbu urugu sangatham thavira) : To avoid the constant sojourns at (call) girls and pining for their company,

முக்குணம் மாள (mukguNam mALa) : To destroy the three gunas – there are three major guṇas that serve as the fundamental operating principles or 'tendencies' of prakṛti (universal nature) which are called: sattva guṇa, rajas guṇa, and tamas guṇa. They are associated with creation (sattva), preservation (rajas), and destruction (tamas). The entire creation and its process of evolution is carried out by these three major gunas. He who endeavors to go beyond the gunas to transcend their characteristics, creates ultimate freedom for himself by going beyond the forces of nature, and resides in non-dualistic divinity.

To obtain the state as described above and get His darshan, one must

அந்திபகல் என்ற இரண்டையும் ஒழித்து (andhi pagal endru iraNdaiyum ozhithu) : squash the day and night — attaining awakened levels of consciousness by transcending day and night;

Various levels of consciousness and self awareness are associated with sleep and waking states and transitional states between these two states. Scientists can monitor and measure the brain activities with EEG. We have five brain wave frequencies (Beta, Alpha, Theta, Delta and Gamma) measured in cycles per second (Hz), with characteristic level of brain activity and a unique state of consciousness. Mental discipline and meditation can change how the brain works and allow people to achieve different levels of awareness.

இந்திரிய சஞ்சலங்களை அறுத்து (indhiriya sanchalangaLai aRuthu) : excise the disturbances caused by the indriyas.

Our mind is fed by Indriyas and cannot exist without them. The Indriyas (senses) put us in contact with the external world and sets the desires in motion. If you can control the desires through the mind, you can control the Indriyas.

அம்புய பதங்களின் பெருமையை கவி பாடி (ambuya padhangaLin perumaiyai kavipAdi) : sing litanies in praise of your lotus feet,

செந்திலை உணர்ந்து உணர்ந்து உணர்வு உற (chendhilai uNarndhu uNarndhu uNarvuRa) : contemplate and concentrate over Tiruchendur until it is absorbed in my being

கந்தனை அறிந்து அறிந்து அறிவினில் சென்று செருகும் தடம் தெளிதர (kandhanai aRindhu aRindhu aRivinil chendru cherugum thadam theLithara) : immerse in thoughts of Kanda so that I comprehend its origin in my consciousness

தணியாத சிந்தையும் அவிழ்ந்து அவிழ்ந்து உரை ஒழித்து (thaNiyAdha chindhaiyum avizhndhu avizhindhu urai ozhithu) : disengage the unending and relentless thoughts (from the objects of their attention) and quash the speech

என் செயல் அழிந்து அழிந்து அழிய (en seyal azhindhu azhindhu azhiya) : destroy my actions: that is, I destroy the thought that I am the doer of the action; சிந்தை அவிழ்தல் = மனம் நெகிழ்ந்து விரிவடைதல்;

மெய் சிந்தை வர என்று நின் தெரிசனை படுவேனோ (mey chinthai vara endru nin dherisanai paduvEnO) : and attain real wisdom (to get all this) will I ever get your glimpse?

கொந்து அவிழ் சரண் சரண் சரண் என (kondhu avizh charaN saraN saraNena) : Realizing that your flower-lavished feet are his refuge

கும்பிடு(ம்) புரந்தரன் பதி பெற (kumbidu purandharan padhipeRa) : the Indra prays to You reverentially and gets back his kingdom of Amaravati;

குஞ்சரி குயம் புயம் பெற அரக்கர் உரு மாள குன்று இடிய (kunjari kuyam buyam peRa arakkar uru mALa kundru idiya) : Devasena's bosom get your shoulders and demons get killed and the Krauncha Hill is blasted; kunjari: Devasena; kuyam: Breast/bosom; buyam: shoulders/arms;
Muruga busted the mountain in the battle with the demon Taraka, with his weapon vel, and killed Taraka's demon brothers hidden inside the mountain. After killing the demons, Muruga married Indra's daughter Devasena.

அம் பொனின் திருவரை கிண்கிணி (am ponin thiruvarai kiNkiNi) : The beautiful gold ornament on the pelvic girdle

கிணின் கிணின் கிணி என (kiNin kiNin kiNi ena) : makes the sound 'kiNin kiNin kiNi';

குண்டலம் அசைந்து இளம் குழைகள் ப்ரபை வீச (kuNdalam asaindhu iLam kuzhaikaLil prabai veesa) : the 'kundala' ornament on the ears sway and radiate brightness; குழை (kuzhai) : ear;

தந்தன தனந்தனந் தன என செம் சிறு சதங்கை கொஞ்சிட (thanthana thanan thanan thana ena chenchiRu chadhangai konjida) : the small, red anklets make endearing sound 'thanthana thanan thanan thana'

மணி தண்டைகள் கலின் கலின் கலி என ( maNi thaNdaigaL galin galin galin ena) : the bells in the 'thandai' anklets (different from the anklet mentioned above) clink 'galin galin galin'

திருவான சங்கரி மனம் குழைந்து உருக முத்தம் தர வரும் செழும் தளர் நடை சந்ததி (thiruvAna sankari manam kuzhaindhu uruga muththam thara varum chezhun thaLar nadai) : When muruga takes the baby steps towards his mother to kiss her, Shankari/Parvati - his mother becomes rapturously delighted;/

சகம் தொழும் சரவண பெருமாளே.(jagam thozhum saravaNa perumALE.) : You are worshipped all over the world, Oh SaravanA, the Great One!

About Tiruchendur

இரண்டாவதுபடை வீடு - திருச்செந்தூர்

முருகப்பெருமான் சூரபத்மன் மீது போரிடும் முன், தாரகாசுரனையும், கிரௌஞ்ச மலையையும் அழித்துவிட்டுத் தன் படைகளுடன் வந்து திருச்செந்தூரில் தங்கி, வீரவாகுத் தேவரின் தூது சூரபத்மனால் ஏற்கப்படாமல் போன பிறகு, முருகப்பெருமான் அன்னை பார்வதியிடம் வேல் பெற்று, சூரபத்மன் மீது போர் தொடுத்து, போரின் முடிவில் கடலுக்கடியில் மாமரமாக நின்ற சூரபத்மனை முருகப் பெருமான் தன்னுடைய வேலாயுதத்தால் இரு கூறாகப் பிளந்து அவனை சேவல்கொடியாகவும், மயில் வாகனமாகவும் ஆட்கொண்டார்.

திருச்செந்தூர் கடற்கரையில் போர் நடந்தபோது, படை வீரர்களின் தாகம் தீர்க்க கடற்கரையை ஒட்டி உப்பில்லாத நன்னீர் கொண்ட நாழிக்கிணறை முருக பெருமான் உருவாக்கினார். இன்று பக்தர்கள் கடல் தீர்த்தத்தில் நீராடி பின்பு நாழிக்கிணறு தீர்த்தத்தில் நீராடி பிறகு ஸ்வாமி தரிசனத்துக்கு செல்கிறார்கள். உண்மையில், 'கந்தமாதன பர்வதம்’ எனப்படும் திருச்செந்தூரும் மலைக்கோயிலே ஆகும். இக்கோயில் கடற்கரையில் இருக்கும் 'சந்தனமலை’யில் இருக்கிறது. காலப்போக்கில் இக்குன்று மறைந்து விட்டது. தற்போதும் இக்கோயிலின் இரண்டாம் பிராகாரத்தில் பெருமாள் சந்நதி அருகிலும் வள்ளி குகைக்கு அருகிலும் சந்தன மலை சிறு குன்று போல புடைப்பாக இருப்பதைக் காணலாம்.

சூரனை சம்ஹாரம் செய்ய வந்த முருகன், இத்தலத்தில் சுப்பிரமணியராக நான்கு கரங்களுடன் காட்சி தருகிறார். இவர் வலது கையில் மலர் வைத்து, சிவபூஜை செய்தபடி தவக்கோலத்தில் இருப்பது சிறப்பான அமைப்பு.